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本文转摘自“赞美网”（www.zanmei.net）， 特此感谢！

第一章 基督徒信仰
首先让我们明确基督徒信仰的本质，也就是基督徒的基要信仰。
１．上帝
　　我们相信只有一尊真　神，他是三位一体的上帝，有父上帝、子上帝和灵上帝三个位格。圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子。圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能。上帝是灵，就无限性而言，他是绝对的、超越的、自有永有、永不更改、独一、完美、伟大和永恒的；对被造而言，上帝是无所不在、无所不知、无所不能；上帝的道德属性包括圣洁、公义、爱和真理；上帝是万有的创造者、宇宙的管治者、罪恶的审判者、选民的拯救者和真理的启示者。
２．我们的中保耶稣基督
　　我们相信主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格，是太初与上帝同在的道，就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。我们相信基督的单一位格，有完全的神性和人性；基督不是受造的，而是受生的－－作为完全的上帝，基督是自有永有的；作为完全的人，基督是因圣灵感孕由童贞女马利亚所生－－基督是道成肉身的特殊启示；他完全地献上自己成为我们的赎罪祭，用他自己的宝血救赎了我们，死在十字架上，被埋葬后第三日身体复活；他又升上高天，现在坐在父上帝的右边，为他的圣徒祈求；为了上帝国度的实现，他将会再来；他是道路，真理和生命。
３．关于圣灵
　　我们相信圣灵是万有被立之前创造宇宙的三位一体上帝中的第三位格，是出于圣父和圣子，历世历代被信仰、爱戴、尊崇和敬拜。因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵，所有的圣徒联合成基督的身体，在基督里所有信他的人被建成上帝的居所。上帝借着圣灵向人说话，其中的特殊启示就是圣经。
４．圣经
　　我们相信: 新、旧约圣经所有六十六本书都是上帝所默示的，是圣道成为文字的特殊启示，完全无误、绝对可靠，是我们信仰和生活的准则。我们相信圣经的权威超过一切教会、议会和信条，不是教会决定圣经的内容，而是教会受圣灵感动承认圣经的内容。我们相信：圣经适用于所有人种，以及不同的时代和环境。我们相信：圣经启示已经完成，一次交付圣徒。

第二章 异教
　　其次让我们分析异教（Pagan）的种类。异教共同的特征是：他们的信仰中没有“作为救主的中保”这样的概念，忽视乃至拒绝耶稣基督的救赎，靠自己或他人的力量解决罪恶；他们的理性不能想通三位一体、道成肉身（上帝的独生爱子因圣灵感孕童贞女马利亚而降生为人）、死里复活等奥秘，就加以抗拒；他们的上帝观和基督教很不一样，不是以上帝为中心的神本主义，而是以人类为中心的人本主义。关于人是谁、从哪里来、到何处去、能做些什么、能知道些什么、有什么盼望，等等。异教和基督教的答案也截然不同。基督教根据圣经启示相信，人是按照上帝的形像与样式被造的，人生的目的应该是荣耀创造的主；但人类自始祖亚当堕落以来，已经丧失了达到上帝标准的能力，深陷于罪恶过犯之中；人所能知道的若非出于启示就不是真知；人类的唯一希望是耶稣基督替我们的罪死在十字架上，第三日身体复活，凡是选民都信靠他，等候末期被提，进入基督的国度；凡拒绝福音的人都受永刑。异教或是如无神论那样相信“人死如灯灭”，或是象其他宗教那样相信人的言行决定各自的永恒命运，其中很多种类的异教相信轮回；除了犹太教之外，没有一个相信人类是按照上帝的形像和样式被造的。
１．无神论（Atheism）
　　古典无神论（Classical）：“没有创造万有、超越万有、管理万有的神。”朴素唯物论（Naive Materialism）、小乘佛教（Hinayana）。哲学无神论（Philosophical）：“能被人观察、测量、验证的，才是真实存在的。”机械唯物论（Mechanical Materialism）、庸俗唯物论（Vulgar Materialism）、辨证唯物论（Dialectical Materialism）、科学实证主义（Scientific Positivism）、自然主义(Naturalism）、理性主义（Rationalism）、唯智论（Intellectualism）、主观唯心主论（Subjective Idealism），等等。此派可总称为一元论（Monism）武断无神论（Arbitrary）：“神在哪里？让我看看！”无神进化论（Atheist Evolutionism）、不可知论（Agnostics）。实用无神论（Practical）：“有没有神和我有什么关系？”实用主义（Pragmatism）。
2．多神论（Polytheism）
　　“宇宙中有很多神，各自能力有限、分工不同。”例如大乘佛教（Mahayana）、道教（Taoism）、古埃及－巴比伦－古希腊－古罗马宗教，等等。
3．泛神论（Pantheism）
　　“神－宇宙＝○”。如婆罗门教（Brahmanism）→印度教（Hinduism）、藏传佛教（Lamaism）、日本佛教（Japanese Budhism）、神道教（Shinto），等等。
４．泛内在神论（Panentheism）
　　“神－宇宙＝神的奥秘”。如客观唯心论（Objective Idealism）、 过程神学（Process Theology），等等。
５．泛灵论（Panpsychism）
　　“万物皆有灵魂。”如萨满（Shaman）、伏都（Voodoo）、占星术（astrology）、占卜（divination）、观兆（soothsaying）、做法求签（interpretation of omens）、水晶球占卜（crystalgazing）、巫术（witchcraft）、招魂术（spiritism），等等。
６．自然神论（Deism）
　　“神创造了宇宙后，被受造物拒之门外，不能以超自然能力干预宇宙；人有敬拜的义务和伦理行为的义务，罪需要赦免，在今生和来世有神的赏罚。”启蒙运动（Enlightenment）时期法国的浪漫主义（Romanticism）－－卢梭（Rousseau）和伏尔泰（Voltaire）、达尔文主义（Darwinism）。
７．单神论（Monotheism）
　　“神只有一位，没有三个位格、没有儿子。”犹太教（Judaism）、 伊斯兰教（Islam）、锡克教（Sikhism）。
８．善恶二元论（Dualism）
　　“有一位全善的神，和一位全恶的神，善恶斗争永无止息。”如古希腊哲学神智学（Theosophy）、琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）。
９．二神论（Ditheism）
　　“最高神有两位。”如摩尼教（Manichaeism，Manichaeanism）（＋琐罗亚斯德教）→祆教（Mazdaism）→明教→（白莲教→义和团→一贯道）。
结语
　　在以上各种相信有神的异教内部存在一个有共性的派别－－在诸神中独尊一位的唯尊一神论（Henotheism）。在其中任何一个异教内，该派可有组织，也可无组织；而在不同的异教之间，该派并无任何组织，因为敬拜的不是同一位神明。假如我们不持守纯正的基要信仰，随着异教之风摇来摆去，我们的上帝观就会被无神论抹煞，被二神论和多神论肢解，被泛神论、泛灵论和泛内在神论溶化，被自然神论矮化，被单神论瘦化，被善恶二元论丑化。

第三章 异端
　　再者让我们认识什么是异端（heresy）。
异端的定义
　　初代教会根据圣经约壹４：２－３、腓３：８、约１７：３、提前２：５和提后３：１５－１６，认定：凡自称是基督教会、却在上帝论、基督论和启示权威论上犯原则错误的教派，是为异端。其中最核心的是基督论，因为基督徒相信我们的上帝是三位一体、基督是第二位格，圣经是道成文字的特殊启示、为耶稣基督做见证的。
异端的等级
　　在教会历史上，至今异端分以下几个不同等级：

　　第一、否认耶稣基督的神性，以亚流派和动态神格唯一派为主，加上其他几个不太重要的小教派。
　　第二、混淆耶稣基督的位格，以诺斯底派、涅斯多留派、欧迪奇派、圣父受苦论、形态论、圣灵受造派、嗣子论为主。
　　第三、贬低耶稣基督的神性，以虚己论为主。
　　第四、贬低耶稣基督的人性，以亚波里拿流派、幻影说、灵体论和基督一志派为主。
　　第五、混淆耶稣基督的地位，或否认基督是唯一中保，或否认基督是唯一救主，或贬低基督的工作，以犹太律法主义和伯拉纠派最为著名，此外还有次位论（“上帝三位格有高低贵贱之分”）和三神论（“圣父、圣子、圣灵是三个上帝”；或“圣父、圣子、圣灵各具有灵魂体”，如香港锡安教会）。
　　其中第一级异端干犯了全部上述五处圣经，对圣经启示的基督论全面否定，因此被公认除非脱离该类教派重新悔改，不被视为得救。而其他几个级别干犯了约壹４：２－３以外的其他四处经文，对基督论的干犯程度深浅不一，因此不少基督徒认为，其中异端教义的制订者和积极鼓吹者如至死未改则肯定没得救，其他受蒙蔽的会众则未必。而我正是这么认为的，因为那些异端教义的倡导者，不仅自己不认识我主基督耶稣，而且拦阻别人认识基督，“从天涯海角勾引他们入教，却教他们做地狱之子”－－认识独一的真神和他所差遣的耶稣基督就是永生。
　　今天的异端若考察其历史渊源，基本上不超出以上列举各派异端的种类范围。
注１：亚流（Arius）
    亚流（Arius）是主后３－４世纪亚力山大里亚教会的长老，主张圣子是高于万有的受造物，而不是自有永有的上帝，和圣父的本质截然不同、毫不相似；半亚流派认为圣子和圣父本质相似、而非相同。主后３２５年尼西亚大会定亚流派（Arianism）为异端。但亚流派（Arianism）利用宫廷斗争，串连半亚流派，在君士坦丁大帝之侄叛道者朱利安（Julian the Apostate）在位时把持所在教会，多次把反对其神学立场的亚他拿修绝罚（永远放逐）。君士坦丁大帝之孙即位后，亚流派和半亚流派于３８１年君士坦丁堡大会上再次被定为异端。启蒙运动时代，亚流派借尸还魂。
注２：动态神格唯一派（Dynamic Monarchianism）
    动态神格唯一派（Dynamic Monarchianism）在主后２世纪开始在教会内流行。拜占廷的狄奥多徒（Theodotus）提出，基督没有独立的神性位格，而是其人性逐渐被神圣的力量神格化而获得神性的。这种说法把基督描绘成半神半人，又称嗣子论（Adoptianism）。在罗马主教Victor为首的纯正信仰者的反击下一度销声匿迹，其立场曾被尼西亚信经和亚他拿修信经所否定。耶和华见证会受这派影响，但具体立场有区别。主后８世纪的嗣子论是在接受穆斯林皈信的过程中产生的，认为基督按神性永远是上帝的独生爱子，按人性是被上帝收养的嗣子。于主后８００年被罗马定为异端。李常受呼喊派的基督人性子化论（Sonizationism）－－“作为完全人的基督是在钉死十字架后复活时才成为　神的儿子”－－受第二种嗣子论影响。
注３：诺斯底派（Gnosticism）
    诺斯底派（Gnosticism）是在希腊哲学中神智学影响下产生的，主后１世纪开始在教会流行。诺斯底派主要观点是：永生神是善良的，造物主是邪恶的、不是永生神；耶稣是约瑟和马利亚的儿子，基督是永生神的儿子，耶稣受洗时基督降临在他身上，耶稣死在十字架上时基督离开了，耶稣没有复活，向门徒显现的是基督；全人类分为不能得永生的属肉体人（hylics）、靠心智生活的属魂人（psycics）及可得永生的属灵人（pneumatics）；物质和灵性没有关系，所以诺斯底派分为禁欲主义和纵欲主义两大流派；得永生就是获得这些知识而已。其中瓦仑提努（Valentinus）否认耶稣基督是圣灵感孕童贞女所生，否认耶稣基督有童贞女的性情。诺斯底派代表作为《多马福音》。２世纪中叶使徒信经公认宣言形成后，诺斯底派逐渐没落。美国基督教科学会创立时从本质上是继承了诺斯底派衣钵，现在正向正统信仰靠拢。“爱的家庭”基本上继承了诺斯底派中的纵欲主义分支的传统。
注４：萨摩萨塔的保罗（Paul of Samosata）
    萨摩萨塔的保罗（Paul of Samosata）在基督论上是涅斯多留（Nestorius）的先声；在上帝论上，保罗认为上帝是父、智、道三者合一，直至创造时才形成单一位格。涅斯多留派（Nestorianism）在主后５世纪盛行，曾被认为主张耶稣基督有两个位格，一个是神性位格，另一个是人性位格。于主后４３１年以弗所大会上被定为异端。唐朝时大批来华宣教，被称为大秦景教；唐武宗灭佛后，涅斯多留派在中国和海外都逐渐没落。李常受呼喊派的基督人性受造论受到诺斯底派禁欲主义分支和涅斯多留派双重影响。
注5：欧迪奇派(Eutyches，３８０－４５６ＡＤ）
    欧迪奇派(Eutyches，３８０－４５６ＡＤ）的基督一性说是为了反驳涅斯多留而创立的。他认为耶稣基督的神性和人性混合成第三性，既不是真正的神，也不是真正的人。这种认为基督非神非人的欧迪奇派（Eutychianism），在主后４５１年迦克敦大会上被定为异端；基督一性说派（Monophysites）因此退出大会。主后６世纪，雅各•巴拉丢（Jacob Baradaeus）在叙利亚创立雅各教派（Jacobites），继承基督一性说传统，声言使徒小雅各是其创始人。中国大陆三自教会的丁光训主教的基督论受这派影响。
注６：反三位一体论（Antitrinitarianism）
   反三位一体论（Antitrinitarianism）创始人是主后３世纪的普拉克西亚（Praxeas），撒伯流派（Sabellianism）为主流。其中普拉克西亚的圣父受苦论（Patripassianism）认为，是父上帝在十字架上替我们死。根据这派观点，“基督有真正的人体，但他的灵魂不具有人性，只有神性”，便成为合理推论。主后３世纪的北非牧师撒伯流（Sabellius）创立的形态论（Modalism）认为三位一体是一位上帝三个身份，即上帝有时显明为圣父，有时显明为圣子，有时显明为圣灵。尼西亚大会上，反三位一体论被定为异端。部份带有福音派或灵恩派特色的小教派受形态论影响，前者如三班仆人，后者台湾江端仪的“新约教会”；近几年出现的异端东方闪电更是彻头彻尾的形态论。今日的形态论通常改变基督独一中保的地位，以接受该派教义为确保重生地位的必要条件，鼓吹多次得救论，这是受伯拉纠异端影响。
注７：老底嘉教会主教亚波里拿留（Apollinarius）
   老底嘉教会主教亚波里拿留（Apollinarius）在３２５年尼西亚大会上，因反驳亚流派异端而提出，耶稣基督具有完全人的身体和魂，而他的灵不是人的灵而是上帝。３８１年君士坦丁堡大会上，亚波里拿留派（Apollinarianism）被定为异端。
注８：幻影论（Docetism）
   幻影论（Docetism）认为基督没有真正的人性和人体，不能真实地感受人的痛苦。主后１世纪末开始流行，代表人物摩尼（Mani）和马吉安（Marcion）。至５世纪末，该派逐渐消亡。
注９：灵体论由塔提安（Tatian）
    灵体论由塔提安（Tatian）提出，他是殉道士游斯丁（Justin the Martyr）的学生。他认为耶稣基督的身体不是真正的人体，而是属天的灵体。最迟至尼西亚信经和亚他拿修信经产生时，已认定此派为异端。
注１０：犹太律法主义者（Judaizers）
    犹太律法主义者（Judaizers）认为耶稣基督的代死只是给我们提供了重生的机会，个人得救还必须遵循律法，使徒保罗不是使徒而是叛徒。其中伊便尼派（Ebionism）认为，耶稣基督是约瑟和马利亚生的普通人，是众先知中的一位。艾尔克赛派（Elkesaites）认为，耶稣基督是约瑟和马利亚生的首席大天使长，反对献祭，高举洗礼。新约正典完成后，该派日渐瓦解，但一直有潜在影响。今日有少数教会认为耶稣基督只除去我们的原罪，本罪需我们每天忏悔才得赦免，也是受犹太律法主义影响。正在向纯正信仰靠拢的安息日会，历史上就是改头换面的现代犹太律法主义；国际基督之教会（International Church of Christ）、三班仆人也是如此；但他们没有受到伊便尼派和艾尔克赛派的影响。
注１１：伯拉纠（Pelagius）
   伯拉纠（Pelagius）于主后４００年开始提出个人无原罪说，也就是亚当的后裔不受罪的捆绑，可以凭自由意志选择事奉上帝。这种说法使得耶稣基督的救赎变得不必要，每个人可以成为自我的救主。在与奥古斯丁激烈争辩后，伯拉纠派（Pelagianism）被耶路撒冷大会、迦太基－米莱大会和１４３１年以弗所大会定为异端。半伯拉纠派认为，人类虽然有原罪，但仍有自由选择事奉上帝。半伯拉纠派教义影响了日后天主教、东正教、阿米念派（Arminianism）和新流派神学（New School Theology）的信仰基础，他们虽比半伯拉纠派更靠近纯正信仰，但仍带有浓厚的伯拉纠特色。
注１２：马西顿纽斯（Macedonius）
    马西顿纽斯（Macedonius）强烈支持半亚流派，被３６０年君士坦丁堡大会撤销君士坦丁堡主教职位。在此之后产生的圣灵受造论（Pneumatomachi）以他命名。马西顿派（Macedonianism）承认圣父圣子，但认为圣灵是超越万有的受造物。亚他拿修信经断然否定了这种观点。该派于主后３７４年被定为异端。类似的观点认为，圣灵是出自上帝的一种神性能力，没有独立位格。主后３８１年君士坦丁堡大会上被定为异端。
注１３：俄利根派（Origenism）
    俄利根派（Origenism）是后来的异端盗用主后２－３世纪的古教父俄利根（Origen）的名义发展出来的，包括次位论（圣子和圣灵的地位低于圣父）、灵魂先存论、普救论（Universalism）和寓意解经法等。主后５３３年第二次君士坦丁堡大会上被定为异端。虽然亚力山大里亚的革里免（Clement of Alexandria）、俄利根和加帕多加三教父之一的尼撒贵格里（Gregory of Nyssa）都有普救论的倾向，俄利根甚至有次位论倾向，但较完全的普救论和次位论并非他们发展出来的，也就是说，他们只是有偏差，不算异端，和俄利根派异端没什么直接联系。
注１４：基督一志派（Monothelites）
    基督一志派（Monothelites）主张基督虽有神人二性，但只有一个意志。这种贬低基督人性的观念被主后６４９年拉特兰大会定为异端。
注１５：１８世纪以来的虚己论（Kenoticism）
    １８世纪以来的虚己论（Kenoticism）认为基督来做人时倒空了自己的部份甚至全部神性，复活后才重新得回全部神性。英国的部份虚己论者有强烈的幻影论倾向；德国的虚己论没有这一倾向。虚己论不符合亚他拿修信经和迦克敦信经所明确的纯正信仰传统，是一种变相的动态论。
注１６：新派神学（New Theology）
    新派神学（New Theology），又被称为自由主义（Liberalism）、现代主义（Modernism）、不信派神学等，分三大流派：第一类以史怀哲医生（Dr. Albert Schweitzer）为代表，否认耶稣基督的历史真实性，只要上帝，不要基督；第二类以士莱马赫（Friedrich Daniel Schleiermacher）为代表，承认耶稣基督作为伟人的历史地位，只接受他的德性，而拒绝他的神性－－只要基督，不要上帝；第三类以阿尔提策（Thomas J. J. Altizer）为代表，主张上帝已死，应该研究没有上帝存在的、以人类为中心的世界。第一类的渊源在于初代教会的神格唯一论（Monarchianism），亚流派、动态神格唯一派、圣父受苦论、形态论等是其不同表现形式；第二类和第三类的渊源是古典无神论。
注１７：异端摩门教（Mormon）
    异端摩门教（Mormon）已经具有异教特征。它只是在名词上借用基督教的术语，本质上是多神论－－人人都曾是神，人人都会成神，只是花费时间长短而已。历史渊源大约是希腊多神教的禁欲主义流派。主要经典为《摩门经》和《高价的珍珠》。
注１８：李常受呼喊派
    李常受呼喊派的救赎论曲解教父亚他拿修的“神成为人，为要让人成为神”和贾玉铭牧师“道成肉身是为了我们可以肉身成道”，说基督徒得救是成为神，并针对圣餐中的饼说“主小我大”，鼓动会众在聚会中狂呼高喊：“我就是神！神就是我！”因而被称为呼喊派。这是受泛神论影响，“人可以变成神”，“有位格的神是独一的，而我们将成为众多无位格的神”，等等。肉身成道派走得更远，认为基督徒成了神之后再回来进入世界，这是受道教影响。
注１９：圣徒
    圣徒在新约圣经中指基督徒，保罗书信集中的歌林多前后书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书等，是致函给当地的圣徒。基督徒重生时，地位上立即成为圣徒，之后需要用一生时间在圣灵带领下经历不断成圣的过程（Progress of Sanctification）。而天主教的封圣（Cannonization）制度是由教廷根据已故教徒的功德而册封其中部份功德出众者为圣徒，并选定日期分别敬奉（Veneration）。
注２０：圣餐（Holy Communion）
    圣餐（Holy Communion）又称主的晚餐（Lord';s Supper），是按照耶稣基督在被出卖的那夜，在最后的晚餐上设立的，领用无酵饼和葡萄酒（葡萄汁），以纪念主的死；基督徒按理领用，不凭肉体，乃凭信心，吃主的肉，喝主的血，享受他一切的益处，以致灵性得滋养，并在恩惠上长进。在对圣餐的内容实质的认识上，大体分为以下四派：
　　１．拉德伯（Radbertus）于主后８３１年提出化质说（变质说 Transubstantiation），认为在望弥撒时，神迹发生，饼和杯真的变成了基督的身体和宝血，虽然外观、触觉、气味、滋味未必改变，但实质已变了，成为献给上帝的祭物。此说被天特会议确认为天主教教义。
　　２．马丁路德（Martin Luther）在《教会的巴比伦之囚》一书中提出合质说（Consubstantiation）认为，圣餐时基督的身体和宝血真实地降临在饼和杯中，虽然我们感觉不到，但可以凭着信心领用；圣餐不是献祭而是敬拜。
　　３．慈运理（Zwingli）的纪念说（Memorialism）认为，圣餐时仅仅是基督徒凭信心纪念主，基督并未在圣餐中降临，饼和杯仅仅是象征性的纪念物而已；圣餐不是献祭而是敬拜。
　　４．加尔文（John Calvin）的领受说（Receptionism）认为，圣餐时基督真实地降临在聚会的会场中，但不在饼和杯内；圣餐不是献祭而是敬拜；加尔文同意慈运理的如下见解，即基督徒的属灵实际和圣餐所含物质无关；他同意路德的如下见解，即基督徒在圣餐中得到属灵喂养，与实际同在的基督交流沟通。
　　如今，基督教会多数接受同在说，包括路德宗的不少神学家，甚至包括天主教和东正教的部份神学家；不过，东正教一般用有酵的面包代替无酵饼。
注２１：基督教会三大传统教义对比表
　　　　更正教会　　　天主教会　　　　　　东正教会
上帝论　三位一体　　　三位一体　　　　　　三位一体
　　　　圣灵发自父子　圣灵发自圣父和圣子　圣灵发自圣父
圣经论　唯独圣经　　　圣经＋反圣经的传统　圣经＋反圣经的传统
　　　　　　　　　　　教皇无误论
基督论　唯独基督　　　圣徒和神甫是基督和　神甫是基督和人之间
　　　　　　　　　　　人之间的中保，圣母　的中保
　　　　　　　　　　　马利亚是合作救主
救赎论　唯独本于恩典　凭借圣礼得救成圣；　凭借圣像前的忏悔成
　　　　唯独借着信心　根据行为多次得救；　圣，根据行为多次得
　　　　唯独彰显荣耀　少数信徒死后封圣；　救
　　　　　　　　　　　炼狱说、无玷圣母说
教会论　众教会互为肢　梵帝冈为众教会之母　众教会互为肢体，拜
　　　　体，基督为元　教皇是基督在人间的　占廷主教为牧人之首
　　　　首　　　　　　代表　　　　　　　　（土耳其立国前）
圣餐说　┌合质说　　　化质说　　　　　　　回避此问题，但领用
　　　　├同在说　　　　　　　　　　　　　有酵饼
　　　　└象征说
圣品制　无圣品人制度　修道院制度和圣品人　黑圣品人终生独身
　　　　有男女圣职，　制度：终身修道者和　白圣品人可以结婚
　　　　可结婚；但圣　圣品人不得结婚
　　　　职不必要
　　十九世纪晚叶以来逐步被历代教皇所确认的、作为天主教教义的圣母学大致如下：
圣母马利亚是上帝之母、被造物之母、全人类之母、天使之母、信心之母、教会之母、天国王后、希望女王、圣灵之妻、本在圣三位一体中的那一位母性、中保、合作救主；不仅因圣灵感孕、童贞女怀胎在道成肉身上有功，而且在十字架下分担了耶稣基督的苦难，在救赎上有功，还终身保守童贞、肉身被提升天，更在历代至今为教徒代求，和圣灵同工，引导教徒顺服圣灵、皈信基督。参见玫瑰经、梵帝冈网站的２０世纪末历次天主教会议信仰宣言和教皇谕令。

第四章 极端
　　然后让我们了解极端（Extremity）的特征。

　　所谓的极端就是基督教会中的某些教派，忽略甚至蔑视基要信仰，却把一些居次要地位的真理过份高举。信仰上走极端的基督教徒仍然是真基督徒，有不少甚至是好弟兄，虽然他们的教会路线有严重偏差，但不是信仰核心的原则性错误。
　　比如，灵恩派混淆了圣灵降临、圣灵施洗、受圣灵（之洗）、被圣灵充满相互之间的联系和区别，把个人神秘经历混同于被圣灵充满，反复祈求圣灵降临，并追求反复受圣灵之洗，有些把会说方言灵语当作被圣灵充满的标志；极端灵恩派有些认为说方言是重生的标记，有些认为个人事奉必须有医病恩赐，有些高举神迹、轻视基要信仰；极端基要派认为无论何时妇女都要蒙头；前卫时代派认为使徒时代结束后，灵恩已经中止了；极端时代派认为主快再来了，不必执行文化使命，其中部份派别甚至主张福音使命也不必执行，只要闭门造车灵命进深就好；改良派聚会所认为教会已被主抛弃，只有他们那一小群才是非拉铁非教会、所罗门圣殿的门廊，蒙主保守；极端浸礼派认为只有浸礼才算得救，滴礼不算，或者即使得救也是亏欠救主；再洗派认为如果清楚得救前受洗，那么在清楚得救后非再受洗不可，否则不算真实悔改；救世军抛弃所有圣礼，用军旗飘拂过面庞代替洗礼；哭重生派认为，悔改时一定要痛哭流涕三天才算得救；等等。
异端乎？极端乎？
　　此外还有一些不是真正的异端、但信仰比极端更靠近异端的小教派。如真耶稣教会的信仰是处于三一论和形态论之间的立场。
　　需要说明的是，有些宗派本身按照其信仰宣言虽然不是异端，但其传道人可能在散布异端。比如方城教会不是异端，但该教会的一位传道人说：“不走灵恩路线的，就要象不进方舟的那些人一样，被大洪水席卷而走。”这离异端只有几步之遥了；该教会的另一位传道人说：“现在唱《迦南诗选》以外的诗歌都要下地狱。”这就是彻头彻尾的异端了，因为在基督的救恩外添加其它货色。《迦南诗选》能唱，《生命圣诗》、《校园诗歌》、倪柝声诗歌、唐崇荣诗歌等，能不能唱？再比如，正统教会的有些领袖认为真正得救的人必须加入某某宗派、不加入某某宗派就不能算是真正得救，这也是在唯独凭借信心外增添其它东西。
　　同时，有些人虽然在异端教派聚会，但不信不传异端，就不能算是异端。比如一位安息日会的会员，假如他认为守安息日和律法仅仅是他个人对救恩的必要回应，那么这是他的信仰自由；假如他认为不守周六为安息日就是亏欠上帝，那么他的信仰已经出现偏差；假如他认为不守周六为安息日就不算真基督徒，或者会失去救恩，甚至认为替我们担当罪债的不是基督而是撒但，那么只能看他如异端一样。再比如一位呼喊派的会员，假如他拒绝认信李常受的基督人性子化论、基督人性受造论、三一神生熟鸡蛋论、人能成为神论、主小我大论等异端教理，仅仅是在聚会中大声呼喊着敬拜，那么不能算为异端；假如他接受上述异端教理，那么就只能看他如异端一样；假如他“奉父子圣灵、李常受的名”祷告、施洗，口称李常受为主，那么必须把他当作异端。

第五章 邪教
　　接着让我们知道邪教的概貌。各种邪教的共同特征是：对创立该教派的教主搞个人迷信，以取代对神的崇拜；教义荒诞违反事实；混淆道德标准；破坏家庭，扰乱社会秩序；用洗脑方式发展会员；具有直接或间接来自魔鬼的能力。
旁门左道（cult）
    旁门左道（cult）是指从异端中产生的邪教。如爱的家庭（原名神的儿女）、统一教、大卫教、天堂门、飞碟会、奥姆真理教、东方闪电、灵灵派（华雪河派）、被立王、主神教，等等。
异教的邪教（occult）
异教的邪教（occult）是指从异教中产生的邪教，较喜欢用魔术、炼金术、占卜、巫术、气功等来获得超自然能力。如法西斯、撒但教、太阳圣殿教、法X功，等等。
结语
最后我们必须晓得，以上有关异教、异端、极端和邪教的知识是我们用来判断是非、鉴别真伪的，而最重要的是且仅仅是持守纯正的基要信仰，在圣灵保守下活出基督长成的生命。